ونحوه ، لأن العصمة مع النبوة . وما روي من أنه قيل له : " تكون في ديوان الأنبياء وتفعل فعل السفهاء " . فإنما معناه العدة بالنبوة فيما بعد . قلت : ما ذكره من [ هذا ] ( 1 ) التفصيل صحيح ، لكن قول تعالى : " وأوحينا إليه " [ يوسف : 15 ] يدل على أنه كان نبيا على ما ذكرناه ، وهو قول جماعة من العلماء ، وإذا كان نبيا فلم يبق إلا أن يكون الهم الذي هم به ما يخطر في النفس ولا يثبت في الصدر ، وهو الذي رفع الله فيه المؤاخذة عن الخلق ، إذ لا قدرة للمكلف على دفعه ، ويكون قوله : " وما أبرئ نفسي " [ يوسف : 53 ] - إن كان من قول يوسف - أي من هذا الهم ، أو يكون ذلك منه على طريق التواضع والاعتراف ، لمخالفة النفس لما زكي به قبل وبرئ ، وقد أخبر الله تعالى عن حال يوسف من حين بلوغه فقال : " ولما بلغ أشده آتيناه حكما وعلما " [ يوسف : 22 ] على ما تقدم بيانه ، وخبر الله تعالى صدق ، ووصفه صحيح ، وكلامه حق ، فقد عمل يوسف بما علمه الله من تحريم الزنى ومقدماته ، وخيانة السيد والجار والأجنبي في أهله ، فما تعرض لامرأة العزيز ، ولا أجاب إلى المراودة ، بل أدبر عنها وفر منها ، حكمة خص بها ، وعملا بمقتضى ما علمه الله . وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " قالت الملائكة رب ذاك عبدك يريد أن يعمل سيئة وهو أبصر به فقال ارقبوه فإن عملها فاكتبوها له بمثلها وإن تركها فاكتبوها له حسنة إنما تركها من جراي " ( 2 ) . وقال عليه السلام مخبرا عن ربه : " إذا هم عبدي بسيئة فلم يعملها كتبت حسنة " . فإن كان ما يهم به العبد من السيئة يكتب له بتركها حسنة فلا ذنب ، وفي الصحيح : " إن الله تجاوز لأمتي عما حدثت به أنفسها ما لم تعمل أو تكلم به " وقد تقدم . قال ابن العربي : كان بمدينة السلام إمام من أئمة الصوفية ، - وأي إمام - يعرف بابن عطاء ! تكلم يوما على يوسف وأخباره حتى ذكر تبرئته مما نسب إليه من مكروه ، فقام رجل من آخر مجلسه وهو مشحون بالخليقة من كل طائفة فقال : يا شيخ ! يا سيدنا ! فإذا يوسف هم وما تم ؟ قال : نعم ! لأن العناية من ثم . فانظر إلى حلاوة العالم والمتعلم ، وانظر إلى فطنة العامي في سؤاله ،

--> ( 1 ) من ع . ( 2 ) من جراى : أي من أجلى ، وفى نسخة من صحيح مسلم " من جرائي " .